辞赋研修班第四课核工厂

汉  赋

主讲 绝谷画蝶

 

一、汉赋

1.倡导

汉赋，是在汉朝涌现出的一种有韵的散文，为汉朝儒客文东谈主热衷的文体，它的特质是散韵集合，专事铺叙。从赋的体式上看，在于“铺采摛文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写君主游猎；三是叙述旅行经历；四是表达不遇之情；五是杂谈兽类草木。而昔时二者为汉赋之代表。赋是汉代最流行的文体。在两汉的400年间，一般文东谈主多致力于这种文体的写稿，因而未艾方兴，后世往往把它算作是汉代文学的代表。

2.结构

汉赋在结构上，一般都有三部分，即序、本文和被称作“乱”或“讯”的收尾。汉赋在后期写法上大多以丰辞缛藻、穷极声貌来大肆铺陈，为汉的健硕或总揽者的太平盖世大叫颂歌，只在收尾处偶尔略带几笔，微露讽谏之意。

3.  类别

汉赋在分类上有两种分类措施：

分类措施一：

汉赋分为骚体赋、大赋、小赋。骚体赋代表作为贾谊的《吊屈原赋》《鵩鸟赋》，它平直受屈原《九章》和《天问》的影响，保留着加“兮”的传统，其语言是四言和散句的集合，发扬手法为抒情言志汉初六十年是骚体赋的时期。    汉赋以铺叙事物见长﹐承袭了《楚辞》一些体式上的特质﹐更多地接收散文手法﹐主要发扬的内容有京都、宫殿、野猎等，后世称为"大赋"。

大赋又叫散体大赋，限制巨大，结构恢宏，雷霆万钧，语汇丽都，往往是数不胜数言的长篇巨制。西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、扬雄，东汉时的班固、张衡等，都是大赋的众人。大赋系对东汉以后抒情为主的"小赋"而言，代表作如司马相如《上林赋》﹑扬雄《长杨赋》﹑班固《两都赋》﹑张衡《二京赋》等。

小赋，篇幅短小，多用骈文，句式万般，侧重于抒写个东谈主心志、托物言志、咏物抒情、规戒现实。接收铺排手法，语言较汉大赋朴素。小赋在体式上篇幅短小，多用骈文。有的通篇用四言，有的四、六言兼用。在内容上侧重于抒写个东谈主的心志，或托物言志，或咏物抒情，也有规戒现实之作。在艺术上承袭着大赋的铺排手法，语言较汉大赋朴素得多，手法小巧生动、魄力万般，有的清丽天然，有的心计激切。

由此评释小赋放弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、本末倒置、短少情感的劣势，在保留汉赋基本文华的基础上，创造出篇幅较小、文华清丽、讽刺形势、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高东谈主。汉末的抒情小赋还有诗意化的倾向。张衡的《归田赋》、赵壹的《刺世疾邪赋》、蔡邕的《述行赋》、祢衡的《鹦鹉赋》都是较有名的作品。其中张衡的《归田赋》是大赋转向小赋的符号性作品。

分类措施二：    赋大致分为五种，也正是五个环节时期：西汉东谈主将楚国诗东谈主屈原、宋玉的作品也视为赋体，莫得一定的限定性，这称作念楚辞体的骚赋；汉赋篇幅较长，多接收问答体，韵散搀杂，其句式以四言、六言为主，但也有五言、七言或更长的句子，汉赋喜堆砌词语，好用难字，极尽铺陈排比之能事，却被后东谈主视为赋体正统，也称古赋；六朝赋是东汉抒情短赋的变体，其特质是篇幅短小，句式整皆，多为四言、六言骈偶组成，而又谨慎平仄，通篇押韵，又称俳赋；唐宋又有律赋，题目，字数韵式，平仄都有严格限定；文赋是中唐以后产生的一种散文化的赋体，不刻意追求对偶、声律、词采、典故，句式散乱多变，押韵较解脱，致使普遍哄骗散文的句式，文赋推行上是赋体的一种解放。赋家主要代表东谈主物有枚乘、司马相如、扬雄、班固、张衡等东谈主。    汉赋，无疑是古典文学中一种影响深远的文学。

4.  产生

作为文体称呼，它渊源于荀子的《赋》；作为形而上学想想与文学体制，它平直受到屈宋楚辞和战国恣肆之风的极大影响。由于汉经济发达，国力遒劲，为汉赋的新兴提供了淳朴的物资基础；而总揽者对赋的喜爱和提倡，使文东谈主士医师争相以写赋为能事，汉赋遂成为汉代400年间文东谈主创作的主要文学阵势。    汉赋注重的是其“述客主以首引”这种“本于庄、列寓言”的虚拟，以及于铺陈叙事中对神祗鬼物的暗喻。汉赋的虚构网络发扬为：

散体大赋习惯于铺陈叙事中暗喻神祗鬼物； 

骚体赋习惯于体物抒情中追慕东谈主神同游的超脱；

某些汉赋平直以祭神和颂神为主题内容；个别汉赋致使直战争及东谈主鬼交通的文化题材。汉赋发扬出一种体物写实与神话设想相集合的审好意思取向。这种神话与现实交错并举的手法，如实产生了“穷山海之瑰富，尽东谈主神之壮丽”的艺术效果。    赋作为一种文体，早在战国期间后期便还是产生了。最早写稿赋体作品并以赋名篇的可能是荀子。据《汉书·艺文志》载，荀子有赋10篇（现有《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》5篇），是用通常“隐语”铺写五种事物。旧传楚国宋玉也有赋体作品，如《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》等，辞藻华好意思，且有讽谏宅心，较之荀赋，似与汉赋更为接近，但或疑为后东谈主伪托，尚无定论。    从现有荀赋来看，这时赋体还属萌芽状态。赋体的进一步发展，当受到战国后期纵横家的散文和新兴文体楚辞的巨大影响。赋体的主要特质，是铺陈写物，“不歌而诵”，接近于散文，但在发展中它接收了楚辞的某些特质──丽都的辞藻，夸张的手法，因而丰富了我方的体制。正由于赋体的发展与楚辞有着密切干系，是以汉代往往把辞赋连称，西汉初年的所谓“骚体赋”，如实与楚辞相当接近，颇难加以昭着的永诀。    5.历史    西汉前期，骄贵祖、惠帝、吕后、文帝至景帝，历时六十多年，是汉赋的肇端期。在这一时刻，由于文化计谋相对宽松，优待士东谈主，一改秦代以法为教，以吏为师、焚典坑儒的霸谈，故而使战国后期从楚国开动兴起的赋体文学，得以利用四海统一所提供的新的机会，调处南北的漂后恶果上前发展。

然而，又由于继一火秦之后，百业凋弊，百废待兴，社会经济曾相当疲顿，正如《汉书·食货志上》所说：汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失功课，而大饥荒。凡米石五千（钱），东谈主相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。六合既定，民一火（无）盖藏，自皇帝不成具纯驷，而将相或乘牛车。

是以当通盘社会皆处于如斯严重的饥荒之中时，天然是不可能谈得上文学发展的，即使孝惠、高后之间，衣食滋殖，也仍然远远未能措置问题；到文、景之治，经过数十年疗养滋生，才渐渐形成富饶繁荣现象。而与社会经济的收复发展相应，赋体文学也例必是走着一条相对渐进的谈路。   另外，为收复坐褥、发展经济，这一时期在政治上占据主导地位的是以从简为本的想想。这种计谋注诸文学，天然不会箝制汉赋的兴起，也不可能为以铺采摛文为特质的大赋的产生与发展，创造优裕的要求与丰厚的泥土。鉴于上述，这一时期赋体文学在创作上，还大体连接着楚辞的余绪，以骚体赋为主流，在相对磨蹭的发展进度中，渐渐显现向散体大赋的过渡与分流，因此有的文学史家称：汉初，……只能算是辞的期间，而不是赋的期间。是基本稳妥推行的。    汉初之赋，据《汉书·艺文志》著录有八家，即陆贾、朱建、赵幽王刘友、贾谊、庄忌、枚乘、淮南王刘安以及未具名的淮南王门下群臣来宾，作品共一百七十二篇。其中陆贾三篇、朱建二篇、刘友一篇，刘安八十二篇已全部一火佚，无法具论；余下四家之作虽也不全，然毕竟尚可窥见一斑。    西汉中期：从武帝经昭帝至宣帝，九十余年间是汉赋的茂盛期。这一时期，由于积七十余年疗养滋生的持续发展，政权安详，国力健硕，疆城魁伟，封建皇权见所未见，想想不雅念也趋向杂儒霸的公论一律。与此相应，总揽集团已不再以从简为本，耽于声色享乐，并形成习尚，因此上自皇帝，皆喜爱最适于形象地再现这种期间习尚的赋体文学，从而给予跋扈提倡。    这么就为赋体文学的发展提供了极其丰厚的泥土，很快诱骗了简直统统的文人为之呕全心血，殚想竭虑，驰骋才华，于是速即出现了繁荣现象。仅据班固《汉书·艺文志》中依照刘向在成帝时经过审查筛选，论而录之的六十一位有主名的赋家和九百三十篇赋作统计，这一时期就占了绝大多数。此时的赋又以枚乘《七发》所展示的散体大赋为主流，并将其发展到定型的极致，而继楚辞余绪的骚体赋则退居支流，为世所轻了，是以这时才简直是赋的期间。    西汉后期：经元帝、成帝、哀帝、平帝近六十年间，国力日颓，王朝晖衰。在政治上，皇权减弱，外戚专擅，吏治退让，豪健硕户跋扈兼并，总揽集团日益侈靡，导致庶民愈发缺乏化，无以为生。仅据《汉书》，从元帝即位开动，在这一时期岂论史实记录，抑或大臣所上奏书，一句东谈主至相食，竟屡次出现，社会矛盾速即激化，农民举义雄起雌伏，遂使局势飞来横祸，不可打理，通盘政权渐次处于风雨飘飖之中。

哀帝时，谏医师鲍宣就曾上书痛切指陈：窃见孝成皇帝时，外亲持权，东谈主东谈主牵引所私以充塞朝廷，妨贤东谈主路，浊乱六合，奢泰无度，贫穷庶民，……危一火之征，陛下所亲见也，今奈何反复剧于前乎！这种情状一直持续到王莽篡位，西汉陷落。如斯政局，例必给文学以深深的影响。    作为汉赋主体的散体大赋，其创作精神既然主若是兴灭继绝，润色鸿业，或以抒下情而通讽喻，或以宣上德而尽忠孝，那么经一百多年的发展，跟着王朝的兴旺，当其跃上全盛的顶峰之后，这时又跟着王朝的衰颓，既无什么鸿业可供润色，又无若干上德可供宣扬，所通讽喻不外起到劝百的作用，所尽忠孝亦只能为虎作伥，再加上本人结体远大肥胖，对客不雅事物的靡丽铺排往往淹埋主体情志，普遍罗列奇词僻字更使作品生涩诘诎，因而不可幸免地渐露败落，走下坡路，而重在抒情言志的骚体赋，则在自身变革中，果决地发扬出连接发展的态势。    东汉前期：公元8年，西汉王朝被自身的退让击垮，掌捏大权的外戚王莽篡位，建立了新朝。从此以后的十五年中，王莽打着变法改造的旗子，推行执行愈加惨酷的总揽，很快就激勉了广泛寰宇的农民大举义，通盘社会陷于战乱之中，王莽新朝被摧毁。到公元25年，南阳豪强刘秀称帝，重建汉朝，因建都洛阳，史称东汉。    东汉自光武帝、明帝至章帝的六十余年，史断为前期。这一时期大致可称新建政权的筹画、安详和发缓期。值王莽新朝农民大举义之后，各地豪强并起，纷纷割据一方，因此光武帝领先靠近的是削平割据，安抚百性，整顿吏治，收复坐褥。经过十多年用兵，国度得到统一，实行一定程度的腐败计谋，政权渐渐踏实。到明帝时，致使出现了六合安平，东谈主无徭役，岁比登稔，庶民殷富，粟斛三十，牛羊被野 （《后汉书·明帝纪》）的繁荣局面。    如斯社会情状，反馈到文学艺术主体的赋的创作中，就使得一个时期之内，前后景不雅颇不相通：光武帝建武年间，继西汉季世仍为散体大赋衰歇，骚体赋活跃发展；而明帝永平年间，散体大赋却犹如回光返照，再度复燃，但毕竟已失去了往日的后光，成为注定要退出历史舞台的终末一搏。    东汉后期：公元88年，汉章帝死，年仅十岁的和帝即位，外戚窦宪掌捏了朝权；四年后，和帝依靠中官郑众诛杀窦宪，又开动了中官干政。从此，东汉王朝插足了由盛入衰的后期。经安帝、顺帝到桓帝、灵帝，百余年间，外戚、中官往往通过野蛮屠杀轮换擅权，政治极其退让阴郁，豪强势力恶性膨大，庶民陷于火热水深之中，万般矛盾赓续激化，终末终于触发了黄巾大举义，导致寰宇性的军阀混战，而东汉总揽也就让位于三国鼎峙了。    这么的期间环境，使班固再行提倡的以雍容揄扬地颂圣为特质的大赋失去了存在的要求，正直的文学家岂论是抒下情而通讽喻，如故宣上德而尽忠孝，都随时靠近受排挤、败坏致使屠戮的危境，他们时常陷于忧想感愤之中，现实迫使他们对朝政损失信心，总要在作品里强烈地注入我方的情绪、想索。

再加上文学畛域除赋之外，诗歌也渐渐解脱传统经学、夷夏不雅念的管理，冲破音乐附属的地位，成为语言艺术的环节体式，走上自发发展的谈路，文苑还是不再是赋体一统六合。    凡此种种，都例必给赋的创作以深刻的影响，促使其从内容到体式都一定要革故更新，从有固定模式，热衷于脱离推行地聚事征材、纂组辞藻而忽略、淡化主不雅情志的表达，改换为灵动解脱，硕大无比，在对客不雅事物的生动描写中抒情述志的新体制，不然就例必被赓续发展的文学所淘汰。而这一时期，恰正是汉赋完成了自身升沉取得更生的环节时期，张衡则为隆起的代表。    6.历史渊源    汉赋的形成和发展不错分为三个阶段。汉初的赋家，承袭楚辞的余绪，这时流行的主若是所谓“骚体赋”，其后则渐渐演变为有寥寂特征的所谓散体大赋，这是汉赋的主体，亦然汉赋最本旨的阶段；东汉中世以后，散体大赋渐渐衰微，抒情、言志的小赋开动兴起。汉赋的这种发展变化经过，与汉代社会情状的变化有着密切的干系。    第一时期    自汉高祖初年至武帝初年。其时所谓“大汉初定，日不暇给”，封建总揽者在想想文化上阻难不严，儒家想想尚未占据总揽地位。其时诸王纳士，著书立说，文化想想还相比活跃。这一时期的辞赋，主要仍是承袭《楚辞》的传统，内容多是表达作者的政治视力和身世感触之作，在体式上初步有所改换。这时较有成就和代表性的作者是贾谊，此外还有淮南小山和枚乘等东谈主。    ①贾谊    《吊屈原赋》是借曲直屈原表达愤懑，虽吊死人，实为自喻。此篇的体式与魄力，是骚体的承袭，但由于作品倾诉的是作者的真情实感，因而和自后那种纯然出于模拟《楚辞》而为文造情的作品昭着不同。《鵩鸟赋》是一篇寓志遣怀之作，假定与鵩鸟对话而纵情出一篇文字。这篇赋一方面使用了主客问答体，同期也相比多地倾向于使用铺陈的手法，散文的气息浓厚预示了新的赋体正在孕育形成。    ②淮南小山    淮南小山的《招隐士》写稿者以孔殷的心情召唤隐居山林的隐士早日归来。赋中描写山中景物，使用铺叙和夸张的手法，充满丰富的设想，是汉初骚体赋的优异之作。    贾谊和淮南小山的赋作都还距骚体不远，仅在某些方面开动有所改换，而符号着汉赋谨慎形成的第一个作者和作品，是枚乘和他的《七发》。    ③枚乘    枚乘主要生活于中文帝、景帝时期，死于武帝初年。他的《七发》写楚太子有病，吴客前往致意，通过主客的问答，批判了总揽阶层沉溺享乐生活，评释贵族子弟的这种痼疾，根源于总揽阶层的迂腐想想，一切药石针灸都窝囊为力，唯有效“要言妙谈”从想想上调节。    赋顶用了七大段文字，铺陈了音乐的好意思妙，饮食的甜密，车马的名贵，漫游的欢娱，野猎的盛况和江涛的壮不雅。《七发》虽未以赋名篇，却已形成了汉大赋的体制。它通篇是散文，无意杂有楚辞式的诗句，且用设问的体式组成章句，结构宏阔，辞藻富丽，刘勰称：“枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。”（《文心雕龙·随笔》）从汉初的所谓骚体赋到司马相如、扬雄等东谈主的汉大赋，《七发》是一篇起承转合的环节作品。第二时期

西汉武帝初年至东汉中世，共约200多年时辰，从武帝至宣帝的90年间，是汉赋发展的茂盛期。据《汉书·艺文志》著录汉赋900余篇，作者60余东谈主，大部分是这一时期的作品。从流传下来的作品看，内容大部分是描写汉帝国威震四邦的国势，新兴都邑的繁荣，水陆产物的丰饶，宫室苑囿的富丽以及皇室贵族野猎、歌舞时的壮丽场所等等。    自汉武帝刘彻到宣帝刘询的期间，即所谓西汉中世，这是汉帝国经济大发展和国势最遒劲的时期。汉武帝是一个宏才大略的皇帝，他上承“文景之治”，为了进一步保卫国度和安详政权，他又北向出击匈奴，弭除了积年的边患；用兵南边，闭幕了南边一些部族纷争的局面。

这在一般封建文东谈主眼里，无疑是一个值得扶植的“盛世”。又加上武帝雅好文艺，招纳了许多文学随同之臣在我方身边，提倡辞赋，诱以利禄，因而普遍额手称颂的作品，就在所谓“兴灭继绝，润色鸿业”的借口下产生了。

班固在《两都赋序》中说：“至于武、宣之世，乃崇礼官、考著作，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴灭继绝，润色鸿业。……故言语随同之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，日夕论想，日月献纳。而公卿大臣，御史医师倪宽、太常孔臧、太中医师董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，经常辰作。或以抒下情而通讽喻，或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦雅颂之亚也。故孝成之世，论而录之，盖奏御者千多余篇。”    这一时期的赋作基本上同《诗经》的雅颂一样，是一种宫廷文学，是为封建总揽阶层“润色鸿业”服务的。有一些作者，作为皇帝的随同，对皇帝额手称颂，但他们又对我方访佛俳优的地位经常感到动怒，因而也写稿了一些感触身世和以讽喻为主的作品。

也有一些作者对其时汉帝国空前繁荣遒劲的局面，感到饱读励和喜悦，但对皇室普遍糟蹋品资财和迷于糟蹋享乐的生活，岂论从历史教会开拔，如故从其时的民生开拔，曾经感到担忧。这就组成了其时一些目无全牛的大赋在想想内容方面的普遍特质，它们往往既歌颂自大于前，又讽喻规劝于后，而这两者统一在一篇作品中，因而形成了这些汉代大赋想想内容的复杂性。    ④司马相如    司马相如是汉代大赋的奠基者和成就最高的代表作者。《文选》所载《空虚》、《上林》两赋是他的知名的代表作。近东谈主据《史记》、《汉书》本传，考定二赋或本是一篇，即《皇帝游猎赋》。这两篇以游猎为题材，对诸侯、皇帝的游猎盛况和宫苑的豪华壮丽，作了极其夸张的描写，此后归结到歌颂大一统汉帝国的权势和汉皇帝的尊容。在赋的末尾，作者接收了让汉皇帝享乐之后反躬内省的方式，委婉地表达了作者惩奢劝俭的宅心。

司马相如的这两篇赋在汉赋发展史上有辛劳要的地位，它以丽都的词采，夸饰的手法，韵散集合的语言和设为问答的体式，大肆铺陈宫苑的壮丽和君主生活的豪华，充分发扬出汉大赋的典型特质，从而细目了一种穷奢极侈的大赋体制和所谓“讽一劝百”的传统。自后一些描写京都宫苑、野猎、巡游的大赋都规抚它，但在限制气势上又恒久难以超过它。是以扬雄说：“如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。”（《法言·吾子》）    汉武帝、宣帝年间知名的赋作者还有东方朔、枚皋、王褒等东谈主。《汉书·艺文志》著录他们的赋作颇多，但传世颇少。如枚皋，据记录有赋120篇，现已一篇无存。东方朔流传下来的《七谏》，是一篇因袭楚辞的骚体赋，并无新意。但他的《答客难》、《非有先生论》，虽未以赋名，却是两篇散体赋，对以后述志赋的发展有一定影响。王褒是宣帝时环节赋家，今存《洞箫赋》和骚体赋《九怀》。《洞箫赋》是现有描写音乐赋作较早的一篇，对后世的咏物赋和描写音乐题材的作品有过影响。    西汉末年至东汉中世100多年间，《空虚》、《上林》两赋成为这一时期稠密作者创作的共同模式，他们的作品都不成越出其范围，实足失去了极新的创造力，唯独扬雄和班固，由于他们有多方面的文化教悔和才能，他们赋作尚有我方的特质，是这一时期的代表作者。    ⑤扬雄    西汉末年最知名的赋家。《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》四赋是他的代表作。这些赋在想想、题材和写法上，都与司马相如的《空虚》、《上林》相似，不外赋中的讽谏因素昭着增多，而在艺术水平上有了进一步的进步，部分段落的描写和铺陈相当精彩，在模拟中有我方的特色。后世常以“扬、马”并称，原因即在于此。他的《解嘲》，是一篇散体赋，写他不肯夤缘光显，而自甘稀疏的生活志趣，纵横论辩，善为排比，不错看出有东方朔《答客难》的影响。但在想想和艺术上仍有我方的特质，对后世述志赋颇有影响。《逐贫赋》和《酒赋》，或表达我方甘于缺乏，鄙视“贫富苟得”的志趣，或对皇帝、贵族有所讽谏，想想和写法也都各具特色。    ⑥班固    东汉前期的知名赋家。他的代表作《两都赋》，由于萧统编纂《文选》列于卷首，而受到东谈主们的普遍珍重。《两都赋》在体例和手法上都是师法司马相如的，是西汉大赋的连接，但他把描写对象，由贵族君主的宫苑、游猎扩展为通盘帝都的形势、布局温存象，并较多地哄骗了长安、洛阳的推行史地材料，因而较之司马相如、扬雄等东谈主的赋作，有更为实在的现实内容。    第三时期    东汉中世至东汉末年，这一时期汉赋的想想内容、体制和魄力都开动有所改换，歌颂国势声势、好意思化皇帝功业，专以铺采摛文为能事的大赋渐渐减少，而响应社会阴郁现实，讽刺形势，抒情咏物的短篇小赋开动兴起。东汉中世以后，中官外戚争权，政治日趋退让，加以君主贵族糟蹋成风，横征暴敛，社会动乱频仍，民生凋敝。文东谈主们失去了立志扬厉的精神，失望、悲愤，乃至伤时感事的情绪成为他们想想的基调，这就促使赋的题材有所扩大，赋的魄力有所改换。这种情况的出现始于张衡。    ⑦张衡    具有代表性的赋作是《二京赋》和《归田赋》。《二京赋》是他早年有感于“六合承平日久，自贵爵以下莫不逾侈”而创作的，基本上是模拟司马相如的《空虚》、《上林》和班固的《两都赋》。但他对总揽阶层荒淫享乐生活的训斥相比强烈和真切，他警戒总揽者天阻不可恃而民怨实可畏，要总揽者懂得荀子所说的“水是以载舟亦是以覆舟”的兴味。

这是其时尖锐的社会矛盾对作者的启发，发扬了其时文东谈主对封建总揽的危机感。《二京赋》除了像《两都赋》一样，铺写了帝都的形势、宫室、物产除外，还写了许多其时的民情俗例，容纳了相比广阔的社会生活。值得极度注方针是他的《归田赋》。    作者以清新的语言，描写了天然好意思瞻念，表达了我方的情志，发扬了作者在中官当政，朝政日非的情况下，不肯同流合污，自甘稀疏的品格。这在汉赋的发展史上是一个很大的转机。他把故意供君主贵族阅读玩赏的“体物”大赋，改换为个东谈主言志抒情的小赋，使作品有了作者的个性，魄力也由雕刻堆砌趋于夷易流畅。在张衡之前，已出现过一些言志述行的赋，如班彪所作《北征赋》，通过记叙行旅的见闻，表达了我方的身世之感，显示了赋风改换的征兆，张衡在前东谈主的基础上，使汉赋的发展发生了根人道的盘曲。    继张衡而起的是赵壹和蔡邕，赵壹的《刺世嫉邪赋》对东汉末年曲直倒置“情伪万方”的阴郁现象进行了揭露和挫折，发扬了作者深恶痛疾的抵抗精神。这篇赋语言机敏，情绪悲愤，揭露颇有深度，与前一阶段那种额手称颂，夸好意思逞能的大赋，还是是实足殊途了。蔡邕的《述行赋》是他在桓帝时被当权中官强征赴都，在途中有感而作。    在赋中作者不仅揭露和批判了其时中官擅权、政治阴郁、贵族们钟鸣鼎食的现实，并且还满怀同情地写出了其时的民间难题，发扬了作者的爱憎心计，语言平实，作风冷峻，颇具感染力。稍后祢衡的《鹦鹉赋》是一篇寓意深刻的咏物赋，作者借写鹦鹉，表达了我方生于季世屡遭败坏的感触。这些作品实足突破了旧的赋颂传统，尽管数量未几，却为建安以至南北朝抒情言志、写景咏物赋的发展拓荒了谈路。    7.地位和影响    赋是继《诗经》、《楚辞》之后，在中国文学界上兴起的一种新的文体。在汉末文东谈主五言诗出现之前，它是两汉四百年间文东谈主创作的主要文学阵势。封建期间的词翰家终点选藏汉赋，但他们奉为汉赋正统的却是枚乘、司马相如、扬雄及班固、张衡等东谈主的大赋，但也正是这些大赋，在想想和艺术体式上发扬了较多的局限性。

西晋的挚虞在《著作流别论》中品评说：“古诗之赋。以情义为主，以事类为佐；今之赋，以事形为本，以义正为助。”他所谓“今之赋”即是指汉代兴起的大赋。他合计它们“假象过大，则与类相远；逸词过壮，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过好意思，则与情相反”。挚虞对汉赋的社会作用以及艺术上的某些根柢劣势所作的品评，是切中要害的。    汉赋，极度是那些大赋，尽管有着如上所述的舛误，在文学史上仍然有其一定的地位。    领先，即以那些描写宫苑、野猎、都邑的大赋来说，大都是对国土的广阔，水陆物产的丰盛，宫苑建筑的华好意思、都市的繁荣，以及汉帝国的太平盖世的描写和扶植，这在其时并不是毫无道理的。而赋中对封建总揽者的劝谕之词，也响应了这些赋作者反对君主过分华奢淫靡的想想，发扬了这些作者并非是对君主贵族们毫无曲直原则的取悦者和恭维者。尽管这方面的想想往往发扬得很委婉，奏凯甚微，但仍然是不应扼杀的。    其次，汉大赋虽然炫博耀奇，堆垛词采，以朋友用生词僻字，但在丰富文学作品的词汇、磨真金不怕火语言辞句、描写手段等方面，都取得了一定的成就。建安以后的许多诗文，往往在语言、辞藻和叙事状物的手法方面，从汉赋得到不少启发。终末，从文学发展史上看，两汉辞赋的繁兴，对中国文学不雅念的形成，也起到一定促进作用。

中国的骈文从《诗经》、《楚辞》开动，中经西汉以来辞赋的发展，到东汉开动初步把文学与一般学术永诀开来。《汉书·艺文志》中除《诸子略》除外，还专树立了《诗赋略》，除了所谓儒术、经学除外，又出现了“著作”的倡导。至魏晋则出现了“诗赋欲丽”（曹丕《典论·论文》），“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”（陆机《文赋》）等对文学基本特征的研究和知道，文学不雅念由此日益走向知晓化。    汉赋在流传经过中多有散佚，现有作品包括某些残篇在内，共约二百多篇，分别收录在《史记》、《汉书》、《后汉书》、《文选》等书中。

今晚咱们的第一个问题是对“汉赋”这种文体进行了交流，底下咱们连接赏读学习《楚辞》中的《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》。 

二、九辩

宋玉是屈原之后最环节的楚辞作者。在《史记·屈原传记》、《汉书-艺文志》、《汉书·古今东谈主表》中，都说宋玉生于屈原之后，到王逸才第一个说宋玉是屈原的弟子，还说《九辩》是想师之作。宋玉的作品，现有十四篇，据《汉书·艺文志》说是十六篇（其中一些已残骸），可见有些作品已一火佚。现有作品中，以《九辩》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等最为知名。

这些作品的共同特质是以情胜理，用形象想维的手法，把纵脱主义的情感表达得长篇大论，在中国文学传统上，他的作品与屈原的作品一样，无疑具有首创性道理。作品中悲秋、神女、好意思东谈主、风雨、山川、游历等主题，一直影响着后代的中国文学。

 

九辩原文：

宋玉〔先秦〕

悲哉，秋之为气也！

萧瑟兮草木摇落而变衰。

憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。

泬漻兮天高而气清，寂漻兮收潦而水清。

憯悽增欷兮，薄寒之中东谈主，

怆怳懭悢兮，去故而就新。

坎廪兮贫士失责而志抵抗，

廓落兮羁旅而无友生，

惆怅兮而暗里怜！

燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。

雁廱廱而南游兮，鹍鸡嘲哳而悲鸣。

独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。

时亹亹而过中兮，蹇滞留而无成。

悲忧穷戚兮独处廓，有好意思一东谈主兮心不绎。

去乡离家兮来远客，超纵脱兮今焉薄！

专想君兮不可化，君不知兮可奈何！

蓄怨兮积想，心烦憺兮忘食事。

原一见兮谈余意，君之心兮与余异。

车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。

倚结軨兮长叹惜，涕潺湲兮下霑轼。

忼慨绝兮不得，中瞀乱兮引诱。

暗里怜兮何极？心怦怦兮谅直。

皇天瓜分四时兮，窃独悲此凛秋。

白露既下百草兮，奄离披此梧楸。

去白天之昭昭兮，袭永夜之悠悠。

离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。

秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。

收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏。

叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。

颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。

萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。

惟其纷糅而将落兮，恨其失机而无当。

揽騑辔而下节兮，聊纵脱以相佯。

岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。

悼余生之经常兮，逢此世之俇攘。

澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。

心怵惕而触动兮，何所忧之多方。

卬明月而叹惜兮，步列星而极明。

窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷崴蕤乎都房。

何曾华之无实兮，从风雨而飞飏！

以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。

闵奇想之欠亨兮，将去君而高翔。

心闵怜之惨悽兮，愿一见而有明。

重无怨而生离兮，中结轸而增伤。

岂不郁陶而想君兮？君之门以九重！

猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而欠亨。

皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？

块独守此无泽兮，仰浮云而永叹！

 

何时俗之工巧兮？背绳墨而改错！

郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。

当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。

见执辔者非其东谈主兮，故駶跳而远去。

凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。

圜凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。

众鸟皆有所登棲兮，凤独遑遑而无所集。

原衔枚而尴尬兮，尝被君之渥洽。

太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。

谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安棲？

变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。

骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。

鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处？

骥不骤进而求服兮，凤亦不贪餧而妄食。

君弃远而不察兮，虽原忠其焉得？

欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。

独悲愁其伤东谈主兮，冯邑邑其何极？

霜露惨悽而交下兮，心尚幸其弗济。

霰雪雰糅其增多兮，乃知遭命之将至。

原徼幸亏有待兮，泊莽莽与野草同死。

原自往而径游兮，路壅绝而欠亨。

欲循谈而平驱兮，又未知其所从。

然中路而引诱兮，自压桉而学诵。

性愚陋以褊浅兮，信未达乎厚重。

窃好意思申包胥之气盛兮，恐时世之不固。

何时俗之工巧兮？灭轨则而改凿！

独正大而不随兮，原慕先圣之遗教。

处浊世而显荣兮，非余心之所乐。

与其无义而有名兮，宁穷处而守高。

食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。

窃慕诗东谈主之遗凮兮，原讬志乎素餐。

蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无边。

无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。

靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。

春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。

四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。

白天晼晚其将入兮，明月销铄而减毁。

岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。

心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。

中憯恻之悽怆兮，长叹惜而增欷。

年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。

事亹亹而觊进兮，蹇滞留而迟疑。

何氾滥之浮云兮？猋壅蔽此明月。

忠昭昭而原见兮，然霠曀而莫达。

原皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。

窃不自聊而原忠兮，或黕点而汙之。

尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。

何险巇之吃醋兮？被以不慈之伪名。

彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。

何况一国之事兮，亦多端而胶加。

被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。

既骄好意思而伐武兮，负傍边之正大。

憎愠惀之修好意思兮，好夫东谈主之豪放。

众踥蹀而日进兮，好意思超远而逾迈。

农夫辍耕而容与兮，恐原野之芜秽。

事緜緜而多私兮，窃悼后之危败。

世重叠而炫曜兮，何毁誉之昧昧！

今修饰而窥镜兮，後尚不错竄藏。

愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当。

卒壅蔽此浮云，下暗漠而无光。

尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。

谅无怨于六合兮，心焉取此怵惕？

乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？

谅城郭之不及恃兮，虽重介之何益？

邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约。

生寰宇之若过兮，功不成而无嶜。

原沉滞而不见兮，尚欲布名乎六合。

然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。

莽洋洋而费解兮，忽翱翔之焉薄？

国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？

宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之。

无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？

罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。

纷纯纯之愿忠兮，妒被离而鄣之。

原赐不肖之躯而判袂兮，放游志乎云中。

乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。

骖白霓之習習兮，历群灵之丰丰。

左硃雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。

属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。

前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。

载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。

计专专之不可化兮，原遂推而为臧。

赖皇天之厚德兮，还及君之无恙！

《九辩》的悲秋主题，使之成为中国文学史上第一篇情深意长的悲秋之作。把秋季万木黄落、山川萧瑟的天然现象，与诗东谈主失落巡游、心计险恶的颓唐有机地集合起来，东谈主的心计外射到天然界，作品凝结着一股排遣不去、反覆绸缪的悲催气息，勾起东谈主们对天然变化、东谈主事浮沉的感慨，千古之下，仍感动着无数读者。

《九辩》现传簿子中，有分为九章的，也有分为十章的。其实，岂论分九章、十章，都莫得必要作过多的争辩，因为全篇作品，贯串的只是悲秋主题。在不同的诗章中，不外是把悲秋情感反覆咀嚼、重沓喻示良友。今参酌洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》，分为十章。

《九辩》是宋玉的代表作，这首脑诗以作者的身世碰到为痕迹，展现了楚王朝即将没落骤一火的历史画卷，为阿谁阴郁的期间留住了真实的面影。宋玉的期间，楚国的政治越来越退让阴郁，国君骄奢淫佚，东谈主民生活困苦。宋玉是屈原之后一个进步的、富余才华的诗东谈主，在顷襄王时作念过官，但他的政治才能不为楚王珍重，他又受到朝廷群小的排挤，终因受谗而被贬谪，以至于流离在外，经久过着阻难孤凄的生活，一世邑邑。

《九辩》将诗东谈主个东谈主的碰到与国度的侥幸揣度在沿路，深刻地批判了楚国总揽者的迂腐昏聩，揭露了内务退让、奸佞当谈的阴郁现实，响应了田园萧疏、国力零落的种种迹象，倾诉了对君国的无尽怀念和感伤身世的绵绵长恨，具有深广的想想内容和很高的艺术价值。

《九辩》原是古代传下来的乐章名。“九”真切多，不代表数量，道理是由多组乐章组成的乐曲。本篇是宋玉借古乐章名为题，写的一篇自叙性长篇抒情诗。

全诗共275句，可分为九章。从内容上看，实为五层: 第一章为第一层，第二、三章为第二层，第四、五、六章为第三层，第七、八章为第四层，第九章为第五层。

第一层诗东谈主以秋天的萧索现象起兴，引出我方的身世之感。作者领先对秋天物候的变化进行追究的描写，把我方的悲愁周折地表达出来。秋风萧瑟，草木凋零，天高气清，秋水安心，微寒阵阵袭东谈主；燕辞归，寒蝉噤，鹃鸡悲啼，群雁南行，蟋蟀一声声一夜哀鸣。秋气的摇落、时序的惊心，形成了何等油腻的伤感的氛围！ 在这凄清肃杀的秋气中，我方却受谗被贬，“坎廩兮，贫士失责而志抵抗”，内心愤愤抵抗，独自远游异域，举目无亲，何等孤寂、何等凄惨。此时的心情悲凉之极，只好背地哀怜，难诉心中的无限愁闷，同期又料想时光荏苒，年齿过半，经久在外泛动，一事无成，愈加哀痛欲绝。这一层把苍凉的秋景与诗东谈主失落悲凉的心情调处在沿路，将一派难诉之情，发扬得深细入微而又言不尽意，写得荡气回肠，悲慨万端。为整首《九辩》奠定了悲哀的基融合抹上了阴郁的底色。

第二层由第二、三章组成，第二章领先叙述我方有乡不成归，想君不成见的烦扰。“去乡离家徕远客，超纵脱兮今焉薄？”靡烂风尘，生活无着，苦况显而易见。在这么的境遇中，诗东谈主恒久想念国君，但愿一见，倾诉我方的忠诚。然而，事与愿违。“愿一见兮谈余意，君之心兮与余异，车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。”我方的由衷，国君不成会通，我方的才能，群小不成相容，心计是分外沉痛和绝望的。接下来作者在第三章以凄艳的笔调更进一步描写了秋景、秋色、秋物、秋声，诗中那一派败落、萧条的暮秋现象，满含着诗东谈主幽怨追悼的心计，带着浓厚的主不雅色调，诗东谈主痛楚疾首的款式和缺乏隐痛的境况，在荒僻的秋景中宛然可见。“离芳蔼之方壮兮，余委约而悲愁”，“岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之不将”。这里用百花通达的时节已过，譬如我方象草木一样一天天枯萎，面对悲凉的秋色，深感岁月的荏苒，老之将至，倍增悲愁。

第三层由第四、五、六章组成。诗东谈主领先以蕙草被弃，譬如我方不被国君所用。接着指放洋君远贤臣近庸东谈主的原因: 一是朝廷上群小当权堵塞贤路，“猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而欠亨。”二是楚王昏聩、不辨贤愚，只知谈任用那些过甚其实的贵族，而使简直的贤才莫衷一是，以至于避而不出: “谓骐骥兮安归？谓凤凰兮安栖！ 变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。骐骥伏匿而不见兮，凤凰高飞而不下。”骐骥、凤凰都是譬如贤能之士。“变古易俗兮世衰”评释其时的社会现实还是变得很败落阴郁了，改变了古时候那种朴实的俗例，把好俗例变为坏俗例了。东谈主们目下看事物也只看现象，不看实质，就好象那些相马的东谈主一样，只看马的肥瘦来定好坏，天然，有才之东谈主都隐居不出了。这些描写形象地玄虚了楚王朝的政治退让、社会阴郁的普遍现象。它不仅表达了诗东谈主对曲直倒置的崇高社会的愤懑，同期也走漏出诗东谈主对国度侥幸的惦记: 这么下去，楚国将会被弄得一败涂地。虽然其时的社会到处是贪残无厌，苟合求容，一派欺凌，一派阴郁，但诗东谈主却特出地发扬出他决不与平凡同流合污的品格，恒久保持着他坚硬正直。他真切: “处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁处穷而守高。食不偷而为饱兮，衣不苟而为温。窃慕诗东谈主之遗凮兮，愿托志乎素餐。”这里的“诗东谈主”应指包括屈原在内的前代进步文东谈主。这种对光明的向往，对欲望的追求，不错看出，承袭了屈原宝石欲望、宝石操守的伟大精神。

七、八两章为第四层。诗歌进一步揭露奸佞误国、朝政日非的现象:“众踥蹀而日进兮，好意思超远逾迈。农夫辍耕而容与兮，恐原野之芜秽。事绵绵而多私兮，窃悼后之危败。”朝廷中的庸东谈主天天时不我待，往上爬，结果那些贤能之士越走越远，农夫都不耕田种地了。现此惦记“原野之芜秽”: 长满乱草，萧疏一派。这是由于朝政零落，使东谈主不成释怀坐褥，以至于坐褥遭到龙套。国度的事情，经久以来也被群小以私心危害。今后楚国的出息真的不胜设计啊！ 生当楚国未世的诗东谈主，对于其时的阴郁势力，虽然莫得屈原那么强烈的起义精神，但如故有愤激情绪的，对国度的出息、东谈主民的生活也发扬出深深的险恶。从三、四两层来看，作者既从合座上展示出楚王朝季世的期间歧视，又在诗句中显示出他昭着的爱憎评论。

第九章是第五层。作者冷漠我方的政治主张和对待现实的立场，幻想超脱现实，放游天际，以解脱我方灾祸的处境和心中的不称心。这一层在结构上可分两部分，前一部分颂扬尧舜、皆恒公的能干，由于他们简略唯才是举，国度日益遒劲。诗东谈主但愿国君能以尧舜为榜样，亲贤臣，远庸东谈主。关联词苛虐的社会现实标明，这只是诗东谈主的幻想。他我方也难以在野廷上立足，只能离乡出走，与山水为伍、与贤人为伴闲静毕生。第二部分作者以秀气的文词有声有色地描写他神游天际的英武场所和吵杂歧视，终点有劲地发扬了一个烦扰的灵魂企图解脱我方灾祸处境的强烈愿望，以及对欲望田地的果决追求。与以上各层哀婉悲凉的情词形成昭着的对照，发扬了情感变化发展的周折海浪。幻境尽管好意思好动东谈主，老是不成持久的。当联翩浮想无影无踪之后，诗东谈主又回到现实之中，再一次将他对君国的绵绵情想，悠悠余恨倾诉出来，振撼读者的心灵，引起强烈的共识。

《九辩》最主要的成就还不在于进步的想想内容，而在于它深湛的艺术手段。这是宋玉能与伟大诗东谈主屈原并称的主要原因。

领先，它在抒情诗的艺术手法上有很大的拓荒。《九辩》作为政治抒情诗，不是以平直流泻诗东谈主内心的激情来感染读者，而是通过天然景物的描写，来表达我方浓厚的心计，形成一种情景调处的田地，使诗东谈主的心计与天然景物彼此衬托而调处为一。这么就进一步拓荒了诗的意境，进步了诗歌的表情达意的作用。《九辩》全诗把萧瑟苍凉的秋景与诗东谈主失落悲凉的心情调处在沿路，彼此烘托，白璧青蝇。情因景而发，景因情而写；情因景而益浓，景因情而增衰，极含蕴而又深刻地发扬了诗东谈主的悲催侥幸和哀怨幽想，大大增强了诗歌的艺术感染力，进步了抒情的效果。《九辩》中第一、三、七章堤防描写秋景，其中第一章尤为颂扬，它把败落、萧条的深秋现象描写得长篇大论，追究入微，摄人心魄，创造了深远幽渺的意境。千百年来，它不仅强烈地撩拔起读者的层层心计涟漪，也感发他们的生活资格和艺术空想。秋天还是与惨淡的东谈主生，败落的社会揣度在沿路。宋玉的“悲哉，秋之为气也” 的惊羡，浓缩了处在最阴郁期间和最坎廪境遇中的进步文东谈主对东谈主生和期间的惊羡。在封建社会里，引起了无数受压抑的常识分子的强烈共识，受到很高的评价。“宋玉悲秋”已成为中国文学史上的熟语，悲秋也成为我国古典诗词的传统题目之一，影响极为深远。

其次，在语言上，《九辩》也有它的特色。领先是辞藻秀好意思，文华秀气，词汇丰富。刻画景物或刻画心理时，往往连用八、九个近义词来表达，写得淋漓流通，优好意思细腻。在句法体式上，它承袭 《离骚》而又有发展。它冲破了四句两韵的格式，句法愈加生动解脱，句中字数增多，如“愿赐不肖之躯而判袂兮”就有十字之多。有的章节推行把散词句式写到诗里。如第一章的伊始的五句，所用的音节、句式都是各不相通的，诗句错乱散乱，节律铿锵、气势充沛，读后令东谈主有荡气回肠之感。“兮”字的用法，更是极尽变化之妙，有时用在第二字的位置，有时在第三字位置，有时在第四、第五字位置上，有时又隔句放在句末，读来琅琅上口，疾徐有致，丰富了诗歌音节的谐适好意思。同期，《九辩》还接收了民间诗歌多用双声叠韵的联绵词和叠音词的特质，使诗歌的音韵愈加谐好意思，情性更为悠长。极度是 《九辩》长诗收尾的一段，连用了 “抟抟”、“湛湛”、“习习”、“丰丰”、茇茇”、“躣躣”、“阗阗”、衙衙”、“锵锵”、“容容”、“专专”等十二个迭词，加强了诗歌的节律。有劲地渲染了作者神游天际的壮丽现象，令东谈主有一种深临其境之感，作者足下文字的高妙智力实在令东谈主齰舌。孙矿说: “《九辩》已变屈子文法，加以错乱散乱而峻急之气。” “骚至宋医师乃快，其语最醒而俊。” (《七十二家批判楚辞集注》)

尽管《九辩》在想想田地上还难与屈原的伟大诗篇并肩媲好意思，但它的“寂然之情，实为独绝。” (鲁迅《中文学史撮要》) 在中国文学史上，实为紧承 《离骚》之后的一篇抒情诗的伟构佳作。时辰的枯叶不错掩埋宋玉的其他辞赋，唯独《九辩》这首诗却受到历代颂扬，这绝不是无意。

作者简介：

宋玉，笔名子渊，战国时鄢（今襄阳宜城）东谈主， 楚国辞赋作者。生于屈原之后，曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差皆名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多一火佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有东谈主怀疑不是他所作。所谓“下里巴东谈主”、“喜闻乐见”、“水至清则无鱼”的典故皆他而来。

三、招魂

屈原〔先秦〕

《招魂》是屈原所作的一篇十分富余特色的诗篇。所招之魂为谁，历来异说颇多。凭据文义，一般以为当是屈原招楚怀王一火魂。前221 (怀王三十)年，怀王因受诓骗，入秦被监禁，竟客死于秦，“楚东谈主怜之”。顷襄王即位后，恣情淫逸，朝政零落，置国难父仇于不问。屈原其时虽已流放江南，但面对形势，感触国艰，愈加追悼入秦不返的怀王，于是便凭据楚地民间歌曲的体式，作了这首“招魂词”，借招怀王之魂，表达我方对祖国的怜爱，并启发激励顷襄王勤快图强，以直报怨。

 丰富的设想，奇特的夸张，使这首诗充满着纵脱色调。诗东谈主设想东谈主的灵魂不错踢天弄井，周游四方，因而极写高下四方的罪责以劝怀王灵魂的归来。高下四方的罪责，各地又不相通。举例相同是吃东谈主的恶东谈主，东方是“长东谈主千仞，惟魂是索些”，高大无比，专吃东谈主的灵魂； 南边则是“雕题黑齿，得东谈主肉以祀，以其骨为醢些”，断发文身，野蛮丑陋，以东谈主肉祭先人，用东谈主骨捣酱汁；而天上却是“一夫九首，拔木九千些”，一个九头怪东谈主，力大无尽，故意“悬东谈主以娭，投之幽谷些，”以杀东谈主为取乐，并投之幽谷；阴曹的“土伯”腹下垂着九块肉，头上长有尖利的角，三只眼睛老虎头，还有牛一样的身子，俨然是个凶狠的魔君。

这些恶东谈主形象虽因地而不同，但丑陋潦草于常东谈主却是相通的；吃东谈主的方式虽有不同，但吃东谈主的猛烈实质却是一致的。他们昭着是诗东谈主设想夸张创造出来的奇异形象，但其实质却又植根于现实，是诗东谈主对现实生活知道的资格总结。惟其丑陋潦草，更显出其吃东谈主的凶恶，这对 “外陈四方之恶”，以劝谏怀王灵魂的归来起着强烈的烘托作用。

再如描写毒蛇的 “蝮蛇蓁蓁” “雄虺九首”描写猛兽的 “封狐沉” “豺狼九关”，描写毒虫的 “赤螘若象” “玄蜂若壶”，就私密地哄骗了古代的神话和传闻，或夸张，或譬如，深刻而形象地揭露了它们对东谈主的危害，很好地特出了诗东谈主劝魂归来的主旨。而统统这些形象的塑造又无不体现出诗东谈主丰富的设想力。

细腻的描写，强烈的对比，使这首诗歌具有很强的艺术魔力。诗中对于高下四方的描写笔法细腻，档次井然。诗东谈主描写的虽是幻想中的情景，但都不是编造臆造，而是凭据地舆环境创造出来的，是以又都各具特质。东方“流金铄石”，昭着与东谈主们合计日居东方，太阳从东方腾飞，东方极度酷热关联； 南边“雕题黑齿”，雕题是指文身，黑齿是用漆染黑牙齿，这明明又是其时南边野蛮民族的特殊俗例。西方“流沙沉” “五谷不生” “求水无所得”，朔方 “增冰峨峨，飞雪沉”，风景严寒等，又都无一不与当地的天然要求相符合。

诗东谈主不雅察精密，故诗歌描写追究，虽不乏设想夸张，但却为德不卒紊，严容庄容。对于楚国宫庭生活的描写，诗东谈主更是步线行针，纪律分明: 先写建筑，次及居处，再说宴集，接写歌舞，终末说游猎，排比铺陈，极有档次，流动而不古板，追究而不琐碎，充分显示了诗东谈主组织垄断材料和语言上的工力。

即使是对某一部分的描写，诗东谈主亦然章法谨严，为德不卒乱。如写居室，则先写室外，次写室内；室内又由上至下，由物到东谈主。眉目知晓，一目了然。如写歌舞吹打的场所: “竽瑟狂会，搷鸣饱读些。宫庭畏缩，发激楚些。吴歈蔡讴，奏大吕些。士女杂陈，乱而不分些。”既写出了音乐的好意思妙，又特出了东谈主们的欢娱，有声有色，生动形象，读之犹如身当其境，宛在目下。这前后两个部分，“外陈四方之恶，内崇楚国之好意思”，又形成了昭着强烈的对照。

“外陈四方之恶”，以高下四方相对称，指标在于评释“寰宇四方，多奸臣些”，处处是可怕的事物，经常有葬身的危境，因以威吓灵魂，使其不敢留滞异域。“内崇楚国之好意思”，致力于铺陈夸饰富室园囿的富丽堂皇，饮食乐舞的魁伟优好意思，车马服御的豪华糟蹋，指标又在于评释“象设君室，静闲安些”，楚国最祥瑞，旧地最好意思好，用以招唤灵魂的归去。这种强烈的对比愈加特出了作者对怀王的殷切深情和猛烈期许，对顷襄王亦有激励的作用。具有光显的艺术魔力。

丽都的辞藻，优好意思的语言，使这首诗歌充满着浓厚的主不雅抒情色调。诗东谈主怜爱我方的祖国，期待着怀王灵魂的归来，深入寄寓着对顷襄王振兴楚国、以直报怨的但愿，浓墨重彩，充溢在诗篇的字里行间。为了特出楚国的好意思好，诗东谈主用“高堂邃宇” “层台累榭” “网户朱缀”来描写宫室的高大和修饰的谨慎。用“川谷径復，流潺湲些。光风转蕙，氾崇兰些”来形容环境的幽静宜东谈主。用“弱颜固植” “姱容修态”“蛾眉曼睩” “靡颜腻理”来描写好意思女的身姿仪表等等。

丰富的词汇，整皆的句子，既富于变化，又充满音韵，使诗歌词采华绮丽丽而又铿锵好听，诗东谈主的主不雅情感充沛浓厚而又深致绵邈。再如紧接在招魂词铺陈描写之后的乱词，写诗东谈主在一个阳光明媚的春天被流放江南，一齐上看见那宽阔无边的青草绿水和正在游猎取乐的顷襄王，不禁感触万端地写谈:“朱明承夜兮时不淹，皋兰被路兮斯路渐。湛湛江水兮上有枫，目极沉兮伤春心，魂兮归来哀江南”，日月代谢，岁月如流，皋兰被径，芳草遮路，极目沉，由楚望秦，既伤怀王之不归，更哀顷襄之不悟，故春景虽佳，亦徒增忧伤良友，油然而生地喊出了 “魂兮归来哀江南”的悲哀之声。这段乱词，词采丰富而华艳，语言优好意思而简洁，凄恻动东谈主，感东谈主肺腑，一唱三叹，韵味无尽。

精密的结构，民歌的体式，体现了这首诗的立异精神。这首诗同《离骚》一样，接收了许多神话的材料，组成了一篇浓情壮彩的奇文。全诗由三个部分组成，前为前言，后为“乱辞”，中间为招魂的正文。“乱辞”句顶用兮字，句式与屈原他作相通。前言是设为问答的叙事体，间杂散行诗句。中间的招魂词全用些字作念语尾，不但与本篇前后两部分判然有别，并且在楚辞中亦然罕有的。

“些”与“兮”一样，都是楚国方言。“些”字作念语尾，又是楚国巫觋禁咒语中的旧习惯。屈原假讬巫阳招魂，是以便实足恪守巫祝招魂词的体式，用他们的语调写成了这一篇奇文。除“些”字作念语尾外，招魂词结构上“外陈四方之恶，内崇楚国之好意思”，从好坏正反两个方面落笔，亦符合民间文学的特质。

手法上使用对照、对比和铺陈排比，也带有民间色调。这种对于民间文学体式的吸取和经心构作，使得《招魂》有别于楚辞的其它篇章，不独体式新颖，并且内容深刻； 既语言华好意思，又音韵铿锵。这是很富余创造性的。

三、《大招》

    屈原(存疑)〔先秦〕

这苟简是西中文人临摹《招魂》所作。历来对此文作者颇多推测。或谓屈原，或谓景差，或疑贾谊，或疑刘安。朱季海《楚辞解故》从词源学角度磨真金不怕火，列举此文用 “乎”、“只”，与屈宋用 “兮”、“些”不同；三公九卿之制定型于西汉；“粉白黛黑”不行于楚地，而常见 《淮南鸿烈》称用诸证，合计当系淮南王终点门下文人所为，说甚有理。

《大招》从题目、构料想用词造语，多与《招魂》相似，此正响应了西中文东谈主临摹楚风为文的习气。文中多言 “安闲”、保身延年，且杂以 “先威后文”、“名声” 之语，是法、名、儒、谈各家想想的杂糅响应，颇与《淮南子》撮合各家、而以黄老想想为宗的特质相似。《招魂》所招的对象为君主身分，故东谈主们多以为屈原招客死于秦的怀王之魂，表达其恋君忧国之想；《大招》所招的对象为东谈主臣身分，以三公九卿、治国栋梁期之，咱们天然空料想忠而遭贬、冤死汨罗的屈原。作者对屈原的同情和贯注，与刘安作《离骚传》的立场和评价相比接近。因此，《大招》可能是刘安或与他想想相比接近的食客所作。

无可婉言，作为《招魂》的规摹之作，此文在一定程度上失去了立异的魔力。尤其作为一篇招唤冥冥冤魂的文字，其奇谲怪味的设想力至关环节。就此而言，《大招》的设想力及由此体现的纵脱气息受到《招魂》的管理。

相比前后二文，前者的奇想怪想很能体现作者的形象想维智力，字里行间飘溢着才气，私密地用设想之物组成一种灵魂存在的环境歧视，也如实体现出楚风信巫、多淫祠的习俗。后文所构想的意象和选用的词采，多有似曾相识之感，作者的设想力和足下语言智力被机械的仿效所窒息，才气不及。天然，仿效行为本人即是管理创造设想力的，并抵抗直是才力大小所致。

东谈主们只谛视到此文惯用虚词“乎”、“只”之类。其实，这不单是它们与“兮”、“些”在字形和用词习惯上的互异，它响应了韵体文学发展到汉代，以楚地民歌为代表的“楚辞”与华夏文学典范《诗经》走向调处的事实。

《大招》在题材上、魄力上、构想上、用词上，领先具有“楚辞”的基本特征。但较之《招魂》，它的句式更趋整饬，与《诗经》最普遍的四言句极接近。其次，以押兼并韵部为符号，全文分为若干个组成部分，这些部分以六句、八句、十句为多，颇与《诗经》中各诗分章的形制相似。而《招魂》较普遍的是四句换韵，但有时十八句、二十句，致使二十六句押一韵部。这标明“楚辞”很少整皆齐截分章的习惯，而《大招》则昭着受到《诗经》各诗在结构上的影响。

再次，《大招》的后部，用了不少文学谈“兴谈致治”，以骁雄执政、选贤用能的社会欲望招其魂，这种立足现实社会的东谈主生立场，与楚风信鬼重祠之俗不同，它是华夏民族传统生计不雅念的响应。

因此，此文设想力不及的弊端，又很难实足归罪于仿效行为，尽管这是一个环节原因。华夏民族以社会群体为依归以终点诗歌发扬的写实特征，也在一定程度上影响到本文作者的创作起点和发扬魄力。这天然亦然汉王朝一统六合的社会客不雅现实所需要的。

清纯学生妹

正如尽管汉大赋的艺术首创性甚少但自有其期间道理和文学地位一样，从 《大招》融汇了《诗经》、“楚辞”两种魄力与发扬特性这一道理看，它响应了期间的需求，稳妥了文学演进发展的法例，自有其价值在。

全篇大致分为三个部分：

伊始八句是全篇总冒。通过四季代谢、万物生灭相依的运行现象，证实东谈主的人命与万事万物一样，躯体褪色、魂魄犹在。当太阴荫藏、少阳侥幸之时，万物充满生机，一遍人命蠢动、竞相立志的风景。当此之际，玄冥之神周游驰行，似在寻找着请托物资外壳存在于天然界的机会。作者利用魂魄活跃、呼之欲出的时机，呼唤着 “魂魄归徕！ 无远遥只。”但愿魂魄修起到万物灵长之中来，为祖国、为曾奋斗过的社会政治欲望而生。

“魂乎归徕！ 无东无西，无南无北只”三句，用散行句式在全篇起第一次过渡作用。以下便分述东西南朔之罪责可怖、魂不可往，来反证招魂之意。其东大海茫茫，雾雨淫淫，水势溺物，螭龙为害，那是一个寂寥缺乏、渺无动怒的世界: “魂乎无东！ ”其南烈焰沉，其地卑湿多瘴，山险林隘，豺狼逡巡，鬼蜮横行，蝮蛇当谈，射工暗藏，征途艰危，如何能往呢？ 《梦溪笔谈》载: 鄜延西北有范河，即流沙也。东谈主马践之有声，陷则当令皆灭。或谓西域有沙海二千余里。沙乘大风如浪，行旅遇之，常为所压。其神面貌狞恶，专以吃东谈主为乐事。魂若西去，岂能躲避险境恶神的伤害！ 至于朔方，则天寒地冻，寒气弥散，水精熟莫测，烛龙形象可怖。想及犹毛骨竦然，魂魄何可亲往？

遍举四方罪责，皆不可往，而每称数一方之害，则再呼“魂乎无往”！可谓三致意焉者。四方既不可往，又有什么场地是魂魄请托之地呢？“魂魄归徕！ 闲以静只。自恣荆楚，安以定只”四句，继诸端劝阻之后作了明确顶住，荆楚祖国才是灵魂安息和回生的地方。“逞志究欲”六句紧接上文概说楚地何故可安的缘故。志欲情意就内在需求说，身乐寿延就外皮餍足说。作为一个社会的东谈主，他有为国度为群体而生计的抱负欲望和情操志趣，能快志穷欲则意无所恨矣； 作为一个生物的东谈主，他有保护自身生计追求生活乐趣的要求，能穷身永乐益寿延年更何求焉？这前后十句在全篇之中起第二次过渡作用，由前文呈报危害劝阻其行转而直招其魂来楚安靖回生，是全篇的重点所在。所谓 “魂乎归徕！ 乐不可言只”，言其 “乐”处，亦意分两层: 先言声息居处游不雅宴饮之乐，即所谓外皮需求之乐；后言兴谈致治国泰民安贤人得宠之乐，即所谓快志安意之乐。

自“五谷六仞”至 “魂乎归徕！不遽惕只”共三十句，备陈食品有余雅致，滋味甘鲜好吃，醇酒飘香，烹调追忆。招魂魄来居，享受饮食之乐。自“代秦郑卫”至“听歌譔只”十八句，则历数古来名曲雅乐，娓娓可听，穷声极变，赏心好听。招其魂魄来居，享受闻听之乐。由曲而连带及舞，由音声述及舞容，故“唇红齿白”至“恣所便只”共四十句，即盛赞舞者风韵万方，神情动东谈主，本事娴熟，能干可人。

作者不吝翰墨从其外皮色相之好意思写到其脾气心灵之好意思，从其以舞达意写到以目传情，大笔挥洒，极为浓丽。招其魂魄来居，享受不雅赏及宴居之乐。由宴寝而及居室之宽敞亮堂，环境优雅； 由环境而述及春囿遍地开花，珍奇无所不有，出游有驯养之宝马、繁荣之车舆，其谈则茝兰葱郁，桂树如林； 再照耀居处而祝室家系族闹热，爵禄归宗，立足保寿。招其魂魄来居，享受游不雅居处东谈主伦之乐。

由“爵禄盛”三字逗出兴谈致治之意。自 “接径沉”以至篇末，都说楚国政治开明，疆城广阔，怜孤恤寡，悼天察隐，奖惩明当，德泽昭章。民安其业，臣尽其职，君贵其德。如雷灌耳，德达于天。选贤尚能，骁雄执政； 禁苛除暴，驽罢退缩。这种开明的政治布景和民殷国富的局面，正是有志之士欲望的用武之地，曾经忠而见谪，无罪冤死的魂灵，其回生再生，大展雄略，此即时欤！ 故作者以公卿之位、三五之治招其“魂乎归徕”！

此篇围绕招魂意旨而正反分说，各有轻重，而档次调动，意绪连贯井然。其反说四方罪责恐怖，所谓言其罪，则以六合之恶而归之； 正说楚地之乐，所谓称其善，则以六合之好意思而加之。这种艺术发扬的夸张原则，使正反两面的对照效果更形昭着，增强了招魂的劝服力量。同期，这种夸饰笔法与以魂魄为招呼对象的主题甚为相益，其所形成的艺术氛围对强化题旨有密切作用。

其次，文中称数罪责则东西南朔广泛，褒扬乐趣则起居饮食音声舞容游不雅罗列，昭着带有汉大赋铺陈排比、穷物尽相的特征。其用之不竭的呈报，细密周详的笔触，用于招徕一火灵的主题，也能起到增强劝服力量的作用。其表达魄力，也具有汉赋闳阔渊放的落落威风。与汉赋的这种密切干系，亦然咱们认定此篇是西汉东谈主所作的原理之一。

 

五、《惜誓》

《惜誓》一诗，旨在代屈原立辞，抒写屈原被流放而离异国都的悲愤和欲高蹈远游却牵念旧地的情感，同期寄寓了作者我方被疏离而将远去的愤懑。《惜誓》在想想内容上，主要体现为爱国情感、愤世心计和见疏哀怨；在艺术发扬上，主要体现为骚体诗风、瑰玮田地和奔放气势。

《惜誓》响应了贾谊早先师法屈骚创作骚体辞赋的风貌，虽然难与屈骚的成就伦比，却也深得屈骚遗凮；还响应了汉东谈主早先师法屈骚创作骚体辞赋的风貌，首创了汉东谈主拟骚诗的传统。

 

惜誓原文：

贾谊〔两汉〕

惜余衰老而日衰兮，岁忽忽而不反。

登青天而高举兮，历众山而日远。

不雅江河之纡曲兮，离四海之沾濡。

攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。

飞朱鸟使前驱兮，驾太一之象舆。

苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。

建日月以为盖兮，载玉女于后车。

驰骛于杳冥之中兮，休息虖昆仑之墟。

乐穷极而不厌兮，愿厚重虖神明。

涉丹水而驼骋兮，右大夏之遗凮。

黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。

再举兮，睹寰宇之圜方。

临中国之世东谈主兮，讬回飙乎尚羊。

乃至少原之野兮，赤松王乔皆在旁。

二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。

澹关联词自乐兮，吸众气而翱翔。

念我永生而久仙兮，不如反余之旧地。

黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。

神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。

夫黄鹄神龙犹如斯兮，况贤者之逢浊世哉。

寿冉冉而日衰兮，固儃回而不竭。

俗流从而不啻兮，众枉聚而矫直。

或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。

苦称量之不审兮，同权概而就衡。

或推迻而苟容兮，或直言之谔谔。

伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。

方平凡之幽昏兮，眩白黑之好意思恶。

放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。

梅伯数谏而至醢兮，来革顺志而用国。

悲仁东谈主之尽节兮，反为庸东谈主之所贼。

比干忠谏而剖心兮，箕子被发而佯狂。

水背流而源竭兮，木去根而不长。

非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。

罢了哉！

独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之野。

循四极而回周兮，见盛德此后下。

彼圣东谈主之神德兮，远浊世而自藏。

使麒麟可得羁而系兮，又何故异虖犬羊？

贾谊写《惜誓》当是他东谈主性实质的体现。《惜誓》当是他借悯恻屈原不得志而誓死之篇来表达他的看法和立场。从篇中不错看出，他对屈原之死的事实真切了怅然之情，对其本东谈主表达了尊敬之心，但又绝不保留地表达出"以死起义社会来表达我方的东谈主生价值"的作念法并非是独一正确的遴荐的立场。其价值不仅在作品本人，更环节的是响应出了所谓正人生计得志敬业、失志隐身和绝望自尽三种遴荐之外更多的想考。

在诗中，作者冷漠了明哲保身、明辨曲直、当留则留、当退则退的新主张，这是一种积极跳跃的新措施。这些新想想、新主张和新想路值得后东谈主学习和想考，它是贾谊《惜誓》作品的简直价值所在，更是正人生计必须认真想考的问题所在。它既是社会问题，更是东谈主生问题。

王逸为此篇解题说: “惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王，与己信约，而复背之也。……盖刺怀王有始而无终也。”(《楚辞章句第十一》) 应该说，作者所把捏和发扬的这种心态，是符合屈原其时推行的。如果屈原当初莫得受到怀王的最大信任，自后他被谪不会有那样艰深的忧愤； 如果他不是那样地专一执著于追求社会欲望与政治抱负，自后也不至于不成自解以沉江明志。屈原的烦扰心绪，常是个东谈主的得失存一火与君国大体的废兴喜忧纠结在沿路。

当他遭贬但对君国尚抱有但愿时，周游之后急欲回到孕育熟习的故土； 当他对楚王绝望、笃信楚国已无可作为时，飘摇徘徊，举足无定，心计最为复杂悲哀； 当他强硬国度出息怨恨、我方的存在实足失去社会价值时，就坚决地走向物化，但愿以此代价来警觉当世、申饬后东谈主。本篇相比追究地摹写了屈原的第二种心绪。

从开篇到 “不如反余之旧地”共三十四句，写屈原远游的经过和感触。前四句出乎料想，屈原开动翱游青天、经历众山的远游。说它遽然，因为它莫得 《远游》篇前半部分追究描写稿念出决定前的逗留，好似忽然念及东谈主生一忽儿，年力日衰，要趁尚能登临高举的时机，去呼吸寰宇灵气，游览天然奇不雅，绝不显现其政治失落、厌肮脏世、愤而神游的情由。作者把这些埋伏起来，留待后文去充分阐述。

接着描写他飞游天际，俯见江河地面之纡曲，凭虚御风，吐纳灵气。朱鸟前领，龙虎效率，日月为车盖，象舆权代足，玉女陪行，驰骋远隔尘嚣的杳冥之中，休息之处亦然昆仑神山。这一切是如斯新颖别致，令东谈主心旷神怡，他目不暇接，乐而忘疲。其行旅的忻悦节律，与情绪的亢奋，给神游天界增添了无限秘籍神圣的歧视。神的世界是如斯好意思好忻悦，使他由衷惊羡:“乐穷极而不厌兮，愿厚重乎神明。”那么，神明的世界具有如斯魔力，仅是新奇的秘籍感，如故厌倦失望于人世之后，对天界走漏出一种蓦然总结的解脱？至此仍不说破，留住见仁见智的读解余步。

连接写翱游者涉丹水不雅大夏遗凮的征途，黄鹄一举而知寰宇行曲，再举而睹寰宇之圆方，这“黄鹄”昭着是神游者的变幻，呼应着篇首，并把参寰宇、化物我的奇想由这一意象传出。他具有了甄别真伪、裁判善恶的神圣能干。俯察祖国，俗辈迷路不返，毕显丑恶，是不成且归的。故托回风而来到仙东谈主赤松王乔之处，琴瑟相伴，漠然自乐。他过上了御风翱翔，以气为食的贤人生活。

他的游历、见闻、碰到，象一首微弱畅快的乐曲，使东谈主耽溺、餍足、舒适。关联词，正是这些神奇绝妙的东西，与其在人世经历的一切形成昭着的对比，天然浮出那令东谈主伤心疾首的旧事，并在对比之下产生更为沉重的惊羡。

“黄鹄后时而寄处兮”以下，情调动奏急转直下，叙述着楚国社会的种种丑恶和豪恣现象，直至发出“罢了哉”这望洋兴叹的惊羡，才哀伤地闭幕了这段令东谈主心碎的呈报。其间，作者严格地把一组组具有光显对比道理的意象罗列起来: 黄鹄与鸱枭的冰炭不同器； 神龙与蝼蚁的你死我活；射利偷合的势利庸东谈主与高栖深藏的忠直之士的谈魔相长； 龟玉与砾石的贵贱碰到，梅伯、比干、箕子与来革的浮沉死活。这些全如水中之影，碰巧翻了个儿。而辱弄历史和社会资格的祸首，正是商纣王、楚怀王、顷襄王之流。尽管作者碍于君臣名份不好振领提纲天机，但所排列的事实令东谈主只能得出这冷凌弃的论断。

解析了这个奥妙，回顾早先一段的翱游天界，终点透顶解脱的快感，才觉顺理成章；而远游者碰到如斯不幸，尚永志不忘故土君国，其忠君恋栈之想才更形执著艰深。当这一切努力不成支撑国度与个东谈主的侥幸时，他或者象本篇收尾所真切的那样，连接翱游、徘徊、期待，希冀着“盛德”临世，我方若麒麟之兆太平，孝顺贤能智略，杀青惨遭摧残的素志。或者如他自后义无反顾地所作念的那样，以我方的人命为代价，以死谏君、以死警世、以死明志。

本篇为了杀青两种对比昭着的情调在发扬主题上的艺术效果，发端突兀而起，全力铺写远游的忻悦，一气写去，笔不旁顾。及因见故土而勾起旧事，情调陡变，口吻忿婉，产生了很好的反差效果。且叙写种种豪恣，两两相较，串联而出，似不如斯不及以平其愤，把远游的因由铺排得极充分。进而由字里行间走漏的情调把当事东谈主的心绪终点变化摹写得真实适当。

其次，本篇用笔朴实，文风夷易，不仅莫得汉赋的堆垛习气，也莫得屈贾赋的词彩秀气，令东谈主读解不易。这在西汉大赋风靡成习的文学界上，是相比罕有的。

《惜誓》一诗的好意思学想想发扬为四个方面：以人命为中心、神游天际、神游昆仑、想今忆古以明正人之谈。全篇善用比兴手法发扬表达悲愤之情的主题，与屈原作品的“引类譬喻”，是全始全终的。

作者简介：贾谊（公元前200年—公元前168年），洛阳（今属河南）东谈主，西汉初年东谈主，世称贾生。著有《新书》（刘向编成，初称《贾子新书》）。

少有才名，十八岁时以善文为郡东谈主所称。中文帝时任博士，迁太中医师，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被调回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而一火，时仅三十三岁。司马迁对屈原、贾谊都委托同情，为二东谈主写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。

所著主要有文赋两类。代表作有《过秦论》《论鸠合疏》《陈政治疏》等。赋则以《吊屈原赋》《鵩鸟赋》最为知名。唐李商隐有《贾生》诗：“可怜夜半虚前席，不问百姓问鬼神。”

六、《招隐士》

《招隐士》给东谈主一种森然可怖，魂悸魄动的特殊感受。作者以强烈的主不雅心计色调，接收夸张、渲染的手法，极写深山荒谷的幽险和虎啸猿悲的凄婉，形成怵目惊心的艺术田地，得胜地表达了渴慕隐者早日清偿的孔殷心情。

通篇心计浓郁，意味深永，音节调解，情辞悱恻动东谈主，为后代所颂扬。通过对山水、溪谷、巉岩以及驰骋吼叫在深林幽谷间的豺狼熊罴的描写，以将山水景物经过浓缩、夸张、变形处理，使天然界的飞禽走兽和真山真水变成艺术形象的措施，渲染出一种幽邃、潦草、可饰的环境歧视，弥散着郁结、颓唐、而又绸缪悱恻的情想，发扬了天孙不可久留的主题想想。让东谈主们仿佛听到一声声飘零在崖谷间“天孙兮归来！”那招魂般凄婉哀怨的呼唤。

山中景物之惊心可怖真切朝中政治形势的复杂和淮南王处境的危境，并以淮南王喜爱的楚辞体式赐与规劝，这么的揣度应该是相比稳妥情理的。

招隐士原文：

淮南小山〔两汉〕

桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。

山气巄嵷兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波。

猿狖群啸兮豺狼嗥，攀援桂枝兮聊滞留。

天孙游兮不归，春草生兮萋萋。

岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾。

坱兮轧，山曲岪，心滞留兮恫慌忽。

罔兮沕，憭兮栗，豺狼穴。

丛薄深林兮，东谈主上栗。

嵚岑碕礒兮，碅磳磈硊；

树轮相纠兮，林木茷骫。

青莎杂树兮，薠草靃靡；

白鹿麏麚兮，或腾或倚。

刻画崟崟兮峨峨，凄凄兮漇漇。

猕猴兮熊罴，慕类兮以悲；

攀援桂枝兮聊滞留。

豺狼斗兮熊罴咆，兽类骇兮一火其曹。

天孙兮归来，山中兮不不错久留。

 

全文可分两部分：第一部分从篇首至“蟪蛄鸣兮啾啾”。主要描写为追慕桂枝芬芳（标记良习）的天孙在豺狼出没、猿猨哀鸣的深山幽壑间滞留，引起九故十亲的险恶与不安，并以春草、秋螀写稿者萦回之想和怊怅之情。

第二部分从“坱兮轧”始至篇末，以山石之巍峨，雾岚之郁结，豺狼之驰骋，林木之幽邃，致力于渲染山中之阴郁可怕，并以离群兽类失其类的奔波呼唤，规劝天孙之归来。

　淮南小山的《招隐士》步《楚辞》之余芳，另劈别径，“衔其山川”、“猎其艳词”表达出深曲的情致和婉转怊怅的意绪。所谓“衔其山川”，指此篇对山川景物、山岚林莽的环境描写，终点描写中哄骗比兴标记、歧视烘托等艺术手法，主若是从屈宋辞赋中移植、鉴戒过来然后重加裁剪而别出心裁的。在对山川景物、山岚林莽或豺狼走兽的描写，尤其将天然界经过一番浓缩、夸张、变形处理，渲染歧视，使之成为东谈主神杂糅的艺术形象和艺术田地上，屈宋辞赋中早已有许多得胜的法式，这不错以《九歌·山鬼》，《九章·涉江》为代表。

《山鬼》对山中之神所处幽邃昧险的环境描写是：“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独自后”、“云容容兮而鄙人，杳冥冥兮羌昼晦”、“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓”、“山中东谈主兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”。描写以雷声、雨声、风声、木声、猨狖鸣声，组成萧瑟而令东谈主怵目惊心的山中夜半：“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣，风飒飒兮木萧萧……”

《涉江》对屈原独处深山幽昧环境的描写相同慑东谈主心魄：“入溆浦余佪兮，迷不知吾之所如。深林杳以冥冥兮，乃猨狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无边兮，云涔涔而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。”另外，与山川景物、林深猨鸣的描写相对应，《山鬼》中写了“独处”“山之阿”的山中女神；

《涉江》中出现了“独处乎山中”的屈原自我形象。而淮南小山的《招隐士》，正是以屈原作品中山川景物、环境歧视的烘云托月和山中东谈主心计效应的描写为张本而发端，进一步高浓度地描写山中崖断路绝、豺狼纵横的罪责现象，然后将“攀援桂枝”的天孙置之其间的。天孙是古代对贵族子弟和一般须眉的敬称。

《史记·淮阴侯传记》：“吾哀天孙而进食，岂望报乎！”司马贞《索引》：“言膏粱年少，尊之也。”这里指所招和想念的东谈主。也有学者以为：“淮南王刘安是汉高祖刘邦的孙子。《史记·淮南衡山传记》：'王曰：吾高帝孙，亲行仁义……’称刘安为天孙，身份极为适当”（见马茂元《楚辞选》）。

在描写山川景物、环境歧视时，《招隐士》写了山石之突兀，草木之萧疏，兽类之驰骋，虫声之哀鸣。写山石的有“石嵯峨”、“溪谷崭岩”、“坱兮轧、山曲岪”、“嵚岑碕礒兮，碅磳磈硊”。其中“嵯峨”、“崭岩”、“坱”、“轧”、“曲岪”、“嵚岑碕礒”、“碅磳磈硊”都是形容山高路险、障碍周折和荦确抵抗之貌。

写草木的有“偃蹇连蜷兮枝相缭”、“春草生兮萋萋”、“丛薄深林兮东谈主上栗”、“树轮相纠兮，林木茷骫。青莎杂树兮，薠草靃靡”。写兽类驰骋、虫声哀鸣的有“猿狖群啸兮豺狼嗥”、“豺狼穴”、“白鹿麏麚兮，或腾或倚”、“猕猴兮熊罴，慕类兮以悲”，“豺狼斗兮熊罴咆”、“蟪蛄鸣兮啾啾”等。

首二句“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭”，以描写南边非凡名木桂树蟠曲交柯之姿和色泽芬芳标记的正人懿德为起，而与下天孙“攀援桂枝兮聊滞留”相呼应，写法与《山鬼》首二句“若有东谈主兮山之阿，被薜荔兮带女萝”访佛，均首句出现轻易芬芳的抒情形象，次句进一步修饰。其中树生“山之幽”，与东谈主在“山之阿”句式亦相通。天孙滞留山中的原因是“攀援桂树”（追慕圣贤之德），与《涉江》中屈原“董谈而不豫兮，固将重昏而毕生”的表白邻近。

不同的是，《招隐士》改变了《山鬼》中的抒情歧视和《涉江》环境描写中的愁苦色调，亟写山中现象之罪责。《山鬼》的环境描写，是为了发扬山中女神“怨令郎兮怅忘归”的情绪，《涉江》的环境描写，是为了表达屈原“济乎江湘”的悲戚；而《招隐士》中的天孙，只是是一个被召唤的对象，并莫得《山鬼》和《涉江》中主东谈主公的哀怨表达和内心独白。这种描写，只在篇末对天孙归来的呼唤声中才化成一种心计因素，成为一种绸缪、悲凉的情绪充塞读者心间而驱之不去。

在“猎其艳词”方面，《招隐士》中叠字的哄骗亦引东谈主谛视。《楚辞》中多用叠字，《山鬼》中即以“云容容”、“杳冥冥”、“石磊磊”、“葛蔓蔓”、“雷填填”、“雨冥冥”、“猨啾啾”、“风飒飒”、“木萧萧”，烘云托月出失恋女神愁想百结、孤苦无依的寂寞情感和悲秋意绪。

顾炎武《日知录》说：“诗用叠字最难”，“宋玉《九辩》'乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。左朱雀之苃苃兮，右苍龙之跃跃。属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。前轻轲之锵锵兮，后辎车之从从。载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容’。连用十一叠字，后东谈主辞赋，亦罕及之者。”

淮南小山即吸取了屈、宋诗篇中善用叠字的修辞手法，在《招隐士》顶用了“啾啾”、“萋萋”、“峨峨”、“凄凄”、“漎漎”等叠字，并以“春草萋萋”、“蟪蛄鸣啾啾”真切时辰变化，标明对天孙一去不归的哀叹；

其中哄骗屈宋诗篇中回文复沓的节律，铿锵而又有时仓卒调子上的处理。对“攀援桂枝兮聊滞留”的复迭，以及“豺狼嗥”、“豺狼穴”、“豺狼斗”复迭整皆中的变化；诗中三字、四字、五字、六字、七字、八字句式奇妙地交错哄骗，遂使《招隐士》“音节局度，浏亮昂激”。

除此而外，《招隐士》是以有别于东方朔、王褒、刘向、扬雄等东谈主的拟骚之作而独秀其类，嗣音屈宋，取得摄人心魄的艺术魔力，还因为它在想想主题、篇章结构发扬上的单纯、索乞降网络。在主题上，《招隐士》删去了一切可能会冲淡主题的枝蔓。

诗中既莫得明确地写招唤者为什么要劝天孙归来，也莫得评释天孙与招唤者之间是什么干系，更莫得让天孙去作志行正直的自我败露和内心独白——作者根柢莫得让天孙启齿谈话，天孙在诗中，如前所述，只是一个被召唤者昼夜想念的攀援桂枝的正直形象。全诗的想想主题仅是一句咏叹调般单纯、开朗、网络的呼唤——“天孙兮归来，山中兮不可久留！”千年以来，一直飘零在东谈主们的心里。

作者生活的年代应在贾谊之后刘向之前。 《招隐士》的想想倾向与《吊屈原赋》所谓“九洲而相君兮，何须怀此都也”极为相似，但这只能看出本篇作者采选了贾生的想想。

本篇的构想和立意平直受到屈原《远游》的影响，中式了《吊屈原赋》中与此意相符的词句。因此，本篇乃西中文东谈主临摹屈赋之作。

 

本课提纲：

一、汉赋

二、《九辩》

三、《招魂》

四、《大招》

五、《惜誓》

六、《招隐士》

 

小渔村四期辞赋研修班第四课功课

请以服务最光荣、服务最好意思，集合各行业的先进圭臬东谈主物，以“最好意思奋斗者”为题作骈文或骈赋一篇，用典请注明出处，字数三百字傍边。

功课要求：

1、作品内容需贴题，奋力出新。作品端倪必须清醒，结构安排要合理。

2、本句相邻节律点上的字要有平仄的轮换，对句相通序位上的字要平仄相对，句脚字平仄相对，兼并节律内不可出现三连平、三连仄。    3、骈文要求通篇作念到走马蹄，骈赋须押韵（一段平韵，一段仄韵）。    4、骈文紧、壮、长、隔、万般句式合理哄骗，骚体赋句式可间杂五七句。    5、骈文的散句使用得当且不宜过多，（只在开篇和收尾使用，也可在段首和段尾使用）。    6、骈文节律应稳妥骈句的特质，终末一个节律为2字或4字，非3字。    7、骈词句式超出4字需加虚词，不要带“兮”字。    8、提倡贴题用典，遣意高古，同期还要兼有当代气息。

这里评释少量核工厂，咱们以后的功课不安排写稿骚赋，是因为目下各诗词组织不收录此类作品，但咱们必须对楚辞，汉大赋要作了解。

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